圈的多音字组词(什么是易经的理数象卦辞)
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2023-12-03
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1. 圈的多音字组词,什么是易经的理数象卦辞?
易学的基础数理——河洛、太极、八卦之间的关系是怎么样的?
我们先看图说话,留个初步的图像在脑子里面我们再继续文字叙述。 1、河图,四方和中间,其他地方没有,十字架结构。讲四象的!也是最基础的数理。所有数字的密码代码均以河图的数字意义为准。这是很多人搞糊涂和混淆的!
下面我们以数、象、五行、八卦,用图形来讲述:
(1)1、6水,1阳水,表示天上云,雨水,热水,6为地下水,冰水,脏水等等。但这水也有八卦和金木水火土之分,看图说话: (2)、3、8木!3阳木,震卦,8阴木,巽卦,东方青龙七宿。春天!肝,胆,生发,等等.,五行八卦关系如图所示: (3)、2、7火!2为阴火(小火),7为阳火(大火)南方朱雀七宿。夏天!心,小肠,热,礼貌等等。五行八卦关系如图,其间的象去木头,树,小草为象。 (4)、5、10土!5为阳土,卦象坤卦,10为阴土,卦象艮卦,中宫斗柄。长夏!脾胃等等阴阳以单双数判。具体情形如图: (5)、4、9金!4为阴金,9为阳金,西方白虎七宿。秋天!肺,大肠等等!详情见下图: 从上图我们可以看出,每个五行都有更细的五行,所谓阴在阳之内,不在阳之对,就是这个意思,圈圈套圈圈,一丝不乱,生命就在这种有机螺旋的悖论里面诞生了!
这里要说明的是,我们上面直接是以金木水火土五种我们熟悉的金属物质,木,水,火,土实实在在的东西为例。但金木水火土五行和八卦所代表的物质不仅仅是这五种现实物质,而是指
金:收敛、沉降。木:散发、舒展、生发。水:潜藏,沉重,低下,谦虚。火:向上,尖性物体物体等。土:化解,分解等,这些属性。
这是要特别注意的。
了解这些特性,我们随便看见一个什么东西,马上就能判断出它的五行八卦属性,再根据这个东西当下所处的局势,分析他的作用等。这样才有具体的运用哈。
2、关于洛书,看第一个图。
易经这门学问,用语言有时候真不好说。言之数穷啊。但用图形图像,影像,就能更准确表达。易经原本就是图形学。所以大家自己看图吧,看不懂的,在下面留问题,我会一一解答。如果有我不会的,还有很多朋友会解答。
我是热爱中华传统文化和历史的如是,如是我闻,继往圣绝学,成智慧人生,我将单开文章,用自然语言,易学理论,理论联系实际,连载诸子百家思想的研究。喜欢就关注吧!感谢!
2. 自己从来不发朋友圈?
大家好,很高兴能回答这个问题。我身边就有这样的人,从来不发朋友圈,也不看朋友圈,根据我对他们的了解来谈一下我的看法。
自己从来不发朋友圈,也不看朋友圈的人可以分为这么几种:
第一,工作比较忙没有空闲时间的人。现在大多数年轻人工作压力都比较大,加班也是常有的事,几乎每天都忙的不可开交,所以没有时间去发朋友圈和看朋友圈的。况且有的人下班以后,还要面对家里琐碎的事情,比如回家看小孩,帮孩子辅导课程,做饭和家务等等,哪有那么多时间关注朋友圈呢?
第二,有自己的爱好或者嗜好的人。这类人一旦有点时间,就忙于自己的爱好。有的人沉溺于玩游戏,有的人喜欢追剧,有的喜欢逛街,有的人喜欢看书等等,把自己的业余时间都花在了自己的爱好和兴趣上了。
第三,比较保守的人,不愿意过多的向他人透露自己的生活。有的人不喜欢别人知道关于他的太多事情,内心对别人的评价和看法比较敏感,索性就不去发朋友圈了。
第四,一些不太会用微信的老年人,又或者一些农村里的中老年人。我老家也是在农村,过春节回家的的时候,发现好多人都不太会用微信,发消息都是手写,不太会用拼音。有的人微信收付款也不知道怎么找,也不太想学。而且朋友圈也没什么内容好发的。
第五,不做销售的人。不知从什么时候开始,朋友圈里广告越来越多了,尤其好多做微商的人,整天瑞刷屏,所以好多人也就烦了,不看朋友圈。同时自己不做销售,也没有广告需求,不需要发朋友圈宣传。
大家有什么不同的观点,欢迎在评论区留言,感谢大家的关注与点赞。
3. 你怎么理解盘这个字词的?
以下是鸿璐的一些浅见,希望对您有所帮助
“盘他”这个词相比如今大家都不陌生,孟鹤堂和周九良的相声《文玩》,不但诙谐幽默同时也将文玩佛珠手串的热度和盘玩文化的深入人心体现的淋漓尽致,那么盘到底是个什么呢?
盘玩历史“盘”这个词并非现如今文玩佛珠手串走红后诞生的词语,在文玩佛珠手串还没有走红的那段时间其实盘玩这件事儿就早已经存在!盘件事儿其实在人类会使用工具的那一刻就开始,人类长期使用的工具在长时间的摩擦下,经常使用接触的位置会变得光滑、亮泽、出现轻微的包浆!那个时候的盘与抛光有着异曲同工之妙,只是人类那个时候还忙于吃饱穿暖的蛮荒时期,虽然也注意到了这种光滑的美感但是并非得到发展,而盘玩的真正形成规模还是要在汉代,文玩核桃的出现让人们发现了这种树籽盘玩后会出现颜色的变化、包浆的出现以及最后也会的形成!长期盘玩后的大美颜值也让无数玩家领略到了盘玩的乐趣和盘玩后文玩核桃所展现出的大美颜值!时间来到现代金刚菩提的走红、玩家的大量涌入让文玩佛珠手串市场形成规模,菩提子可能自己也没有想到自己默默无闻了这么多年终于走到了人们的视野之中!文玩佛珠手串的崛起不仅是菩提子的“翻身农奴把歌唱”跟重要的一点则是盘玩玩话的巅峰,“万物皆可盘”的口号喊的震天响,盘玩也在这个时代迎来了自己的巅峰!
盘玩核心盘玩的核心到底是什么?也可以说盘玩到底是为了什么?最早期的盘玩为抛光创造了灵感,文玩核桃的盘玩在按摩手部穴位、保健养生的同时让人们领略到了盘玩对于物件的加持和颜值的提升!那么到了现代盘玩的核心早已经不再那么单纯了!现在的盘玩可以理解为是一种习惯,吸烟虽然为何健康但是经过调查研究发现人们真正上瘾的并非因为香烟之中的尼古丁,而是对于吸烟这个动作的“习惯”,一旦适应了很难戒掉!盘玩也是如此盘捻、婆娑之间渐渐成为一种习惯,让人欲罢不能!盘玩可以理解为一个过程,菩提子、文玩核桃等文玩在盘玩的过程之中每一个过程都有着不同的韵味,与其说是盘玩倒不如说是一种美的体验,一天天、一月月、一年年的积累颜值的不断改变,这其中的乐趣妙不可言!其实盘玩玩家追求美的一个途径,菩提子的翻身歌唱核心在于其长时间盘玩后颜值爆炸,树籽的木质属性经过玩家长时间的盘玩后会最终达到玉石般的润泽、通透,再加上红润动人颜色这种美简直令人窒息,而想要达到这样“极美”,盘玩的是其唯一的途径,并且这种途径容不得半点偷工减料,也正因为如此包浆、玉化才显得如此难能可贵而盘玩这一唯一途径也成为了大美颜值的重中之重!
盘玩并不简单如果玩家觉得盘玩只是简简单单的上手盘捻的话那可能就有点太简单了,国人对于玩物要求其实非常高,能够成为国人的玩物首先颜值优秀,“爱美之心人皆有之”漂亮无论在什么时期、什么年代都是十分重要的存在!其次就是文化背景,这决定了美不仅仅是流于表面,细细品鉴、研究更是魅力十足!最后就是收藏价值,与其说收藏到不如说是传承,传承在国人的思想之中是一个很重要的概念!而盘玩对于菩提子的加持不单纯就是一个抛光,从佛教的角度来说,菩提子的盘玩、盘捻每一下、每一颗都是笃信佛教善男信女的诚心的见证和善意的发出,这种意义不仅仅局于反应在菩提子的颜值上,更多的是佛教福报的获得!从普通玩家的角度来说虽然不至于附加那么多佛教元素,但是想把菩提子盘玩到极美颜值的境界也并不是一件容易的事儿!看似简单的盘玩实际上却是一趟心灵的历练,枯燥、重复、单调的盘玩过程能坚持下来实属不易,虽然玩家为的就是菩提子最后的颜值但是这辛苦且枯燥的过程在玩家盘红菩提子的那一刻玩家的内心也因此变得极为强大!
结语盘玩历史悠久但是在不同的时期起内涵意义都不相同,文化的发展、社会的进步赋予盘玩不同的意义,有一点是肯定的!无论是在什么时期盘玩都是玩家在掌中的一次修心的旅程!
4. 谁能解释一下一圈一圈又一圈的意思?
差不多一个意思,区别是在语态上,一圈一圈比较干净利落,但在阅读感方面就会显得比较平淡,一圈又一圈运用了重复描述的手法,通过故意强调某种特点,以达到一种阅读上的效果,或者是调侃的,或者是讽刺,或者是故意强调这种无聊感等等。。。也就是一种文字造句的手法,在用法上两者没有高低的差别,根据不同的造句要求,灵活运用。
5. 现在经常看到网上有人说内卷?
都想争上游跑前面、玩命拼搏,结果名次没啥变化,徒耗精力。苦吃了、没成效。能量消耗在内部,只是内部竞争。
生活中有很多内卷的例子,它一直存在,只是以前没有用“内卷"这个词来表述它,举几个例子。
第一个例子:全员参加课外辅导班(或叫补习班),骑虎难下。
发现没有,2021年春节联欢晚会中插播的广告,很大一部分是课外培训机构的。都知道那个广告费贵,为什么还有那么多机构花重金去做?因为他们有钱!钱从哪里来?都说羊毛出在羊身上,到处都能薅羊毛,是因为羊多他们才有更多的羊毛。这里的羊,是指广大学子,那些参与”内卷“活动的学子。
“你来,我培养你;你不来,我培养你的竞争对手”。这句听过不、扎心不?当前的中国教育资源还是有限的。高考是选拔人才的主要方式,它以分数为主要指标。怎么提高分数?同一个教室、同一批老师教出来的学生,考出的分数千差万别。位于班级前列的学生,想保持前列;分数处于低段位的学生,要赶超前列的。这可咋整?
开小灶!光指望在课堂上学习,已经难以超过同学。那就暗暗地使劲吧,课外想办法。最先的模式是请家教。将高校大学生或者在校老师请到家里给孩子辅导,这也是最初的一对一模式。在本世纪初,我的一个大学同学就开了一个家教中介所。专门为家长介绍家教老师。当时每介绍成功一位,家长及学生各收50元的介绍费。家教的小时费,也在一百到二百左右。
少数家长开始请家教之后,确实收到了一定的效果。毕竟都是一对一的辅导。记得那时的学生成绩也是公开的,也可以排名的。个别人的一点点进步,都会被别的家长知晓。然后更多的家长就在想:哇,他们家请家教了,我们不请的话,不就被甩在后面了吗?
“不让孩子输在起跑线上”是经常挂在家长嘴边的一句话。宁可相信补课有效,也跟着请家教,不补怕孩子输了,自己问心有愧呀。就这么一传十、十传百,更多的人开始跟风请家教。自此之后,便拉开了内卷的序幕。
于是乎,一对一的辅导已经不能满足广大家长的需求,有人开始把几个学生集中在一起辅导,走上批发之路。再发展到后来,小班也满足不了市场需求。班型越开越大,发展到现在,产生了越来越多的辅导机构。几乎发展到全员补课的局面。谁家的学生不报课外辅导班,已经变成了另类。
虽然义务教育阶段是免费的,但家长在学生身上花的钱一点儿也不少。补课费甚至成了很多家庭的重负。辅导机构有很多方法让不参加辅导的学生家长焦虑,逼着你把孩子往辅导机构送,他们赚得盆盈钵满,然后用这些钱去打广告,让更多的家长把孩子送去辅导机构。如此循环下去。
那为什么说这是内卷呢?学生竞争的最终指标,不是看你考了多少分,而是看你的分数在总体队伍中排的名次。全员参与的辅导班,事实上并不能改变名次。假设在都不参加校外培训的情况下,张三排第5名、李四排15名,王二麻子排第25名;他们都参加辅导班并且成绩都提高了(事实上很多学生根本提高不了成绩)10分,考完后分数都高了,但排名呢,还是张三第5、李四第15,王二麻子第25。
分数水涨船高,排名稳如泰山。这就是最终的结果。真正吃亏的是少数没有参加辅导班的学生。不过,这是建立在“假设补课都能提高成绩”的基础之上的。实际上,在学校花那么长的时间都没有提高成绩,难道课外辅导班有灵丹妙药?
辅导班现象,已经从起跑线上开始的。想考好大学、就得上好高中;想上好高中,在中考就要考好分数,初中就得上好学校,以此类推,幼儿园就开始抓。前段时间某机构开办学前辅导班的广告,在北京的公交车站遍地开花,但被北京市教委给处理之后,一夜之间都撤掉了。
从我个人的观点来看,是不赞成都去参加课外辅导班的。我家里有初二学生及小学四年级学生各一位,就没有参加这个内卷活动中。家长花了钱、学生吃了苦,培训机构赚了钱,家长收获的只是解决了内心的焦虑,而并不能让自己的孩子跑赢同学们。
在这场内卷活动中,大部分家长被迫卷了进去,天天叫喊着“全面取消培训机构”,希望就坡下驴,逃离辅导班的苦海。只要高考选拔方式没有根本改变,就算取消了培训机构,仍有人会参赛过千万种方式花钱让自己的孩子弯道超车。内卷现象,将会在未来继续存在。但参不不参加的权力,还是掌握在自己手中。
第二个例子:站起来看电影。前面说的辅导班,有很多家里没有学生的人可能体会不到。那就再举个看电影的例子。电影院都是一排排的座椅,观影体验与视觉效果有着最直接的关系。大家都坐着看电影相安无事。突然之间,坐在前排的一个人觉得坐着看的立体效果不太好,而且底部的视角也不佳,就站起来想看得更舒服。
他一站起来,就挡住后面人的视线了。但后面的人又不好意思提出抗议,只好站起来看。到后来呢,你懂的,大部分人都站起来看完了电影,有椅子都不能坐。腰酸背痛地看完了电影,却并没有比坐着看得更清楚,甚至效果还不如坐着看。
白白消耗了体力与精力,却没有产生任何正面的效果。这就是典型的内卷现象。
生活中,内卷事件很多,特别是当资源有限、参与的人越多时,更容易出现内卷。我举的这两个例子,是不是让你对内卷有了明确的认识?你还见过哪些内卷现象?你对内卷有些什么更好的补充,敬请交流分享。
6. 克己复礼是什么意思?
主流的解释是:“克制自己的私欲,使言行举止合乎礼”。其实,这样的解释根本就不是孔子的本意!
“克己复礼”,出现在《论语·颜渊》:
颜渊问仁。子曰:“克己复礼为仁。一日克己复礼,天下归仁焉。为仁由己,而由人乎哉?”当下很多《论语》的注解版都是这样解释的,“克制自己的欲望,使自己的言行都符合礼就是仁。一日做到克制自己而言行符合礼的规范,天下的人就会称你为仁人。做到仁德要靠自己,难道还靠别人吗?”
然而,这其实并不是孔子本来的意思,而是北宋大儒朱熹,在对四书集注时,按照自己的理解做的注解。孔子的本意,可不是这样的。
为什么会这么说?孔子的本意,和朱子解释究竟有何不同呢?其实,孔子的原意和朱子的注解最大的差异,就在于“克”和“礼”这两个字的解释上。
关于“克”字的意思,朱子的注解为“胜也”、“克制”的意思,所谓“克己”,也就是克制自己的欲望。
而“礼”呢,朱子的注解不再是具体的礼节,而是泛指天理。因此,朱子的意思是,“复礼”就是遵循天理。
这其实也很容易理解,因为朱子是程朱理学的祖师爷,主张“理礼合一”,所以“礼”既是“天理”,也是“人事”。所谓“克己复礼”也就成为了天理战胜人欲,人只要克去那些“非礼”的部分,自然也就能复礼了。
然而,孔老夫子“克己复礼”的本意,可不是让我们去克制自己的欲望。孔子那时候可还没有程朱理学,他所说的“礼”,也只是“天理”的一种具体表现形式。
而“克”字呢,其实在古代汉语中有很多意思,它既有“克制”的意思,也有“做到”、“做好”的意思。
所以,孔子讲得“克己复礼”,其实根本就不是让人克制自己的欲望,而是让人做好自己,人人各安其位,大家都尽到了自己的本分,社会的“礼”也就恢复了。
所以说,如果按照孔子的原意,《论语·颜渊》的那段翻译成大白话,应该是这样的:
“每个人都做自己该做的事情,一切行为都合乎于礼的要求,这就是仁。一旦这样做了,天下的人就都归向仁了。实行仁德呢,要完全依靠自己,难道还需要靠别人吗?”
这时候有人会说,朱熹那么个大儒,为何要篡改孔子的本意呢?
这其实也很容易理解,朱熹这么做,这无非就是借孔老夫子,来给自己的理学做背书。
儒家之所以能够从百家中脱颖而出,成为中国的正统学派,是因为西汉时期,董仲舒建立了一套阴阳五行宇宙论,为汉武帝献上了巩固皇权制度的天人三策。董仲舒证明了皇帝的统治权力来自老天的意志。而且他的这套理论是可以观察,可以解释的。
比如说,老天高兴了,便有了春,老天更高兴,便有夏;老天要是忧愁了,就进入秋天,老天悲哀了,就是冬天。天道就是人伦,这叫天人合一。从四时相代,到生活中最小的细节,无不体现着天的意志。
当然,皇帝权力虽然很大,但这并不意味着他就能为所欲为。因为,皇帝的上面还有老天。老天爷会时刻关注着天子的表现,并通过一些自然现象来奖惩天子——如果帝王勤政善行,就通过异常的吉祥征兆,来奖赏他;如果帝王恶政暴行,就会通过反常的灾异,来警告他。
天道有常,人必须顺天承意。如何顺天承意?
这就体现为皇帝要听从天的意志,臣民要听皇帝的,儿子要听父亲的,女人要听男人的,如此等等,“下事上,如地事天,此之谓大忠”。——“忠”是君主们最愿意听的一个词。
就这样,汉武帝与董仲舒为代表的儒生立约,汉朝从此废黜百家,独尊儒术。而儒生们得到了好处,就要为皇权的“受命于天”做舆论宣传。
然而,从东汉到隋唐,佛教传入中国后飞速发展,与此同时,本土的道教也逐渐壮大了起来,儒家的正统地位受到了非常大的冲击。
为什么呢?
因为,之前董仲舒那套阴阳五行宇宙论为皇权作背书还算可以。但是在解释抽象世界(本体论)和人的心灵世界(心性论),以及人生死问题面前,儒家被那两家,尤其是佛教打得体无完肤。
佛教传入中国后,马上在精英阶层传播开来,甚至南北朝时期好几个皇帝都信奉佛教。到了北宋,为了对抗佛教,宋儒们想到了“给天地立心”,将天理和人心(欲)结合。
就这样,有了程朱理学,人们就不用再通过董仲舒的那套“天人感应”从外部世界去间接地接近天,而是人人都可以从自己的内心世界去理解天理。
为了让理学具有说服力,朱熹必须从儒家的经典中寻求能够为自己背书的圣贤之言。所以,他才把《论语》中孔子的话,按照自己的意思作注解。
这时候,有人可能仍然表示怀疑,你这么说有依据吗?
其实,如果你弄清楚孔子所说的“礼”是什么,就明白了。
孔子说得“礼”,到底是什么?这时候有人会说了,这还用问吗?从小我们就被教育,中国自古就是“礼仪之邦”,不管是宴宾会客,还是丧葬嫁娶,社会中的一切行为,几乎都能找到一套程序式的礼仪。因此,“礼”就是人们在日常社会活动中的那一套礼节和仪式啊!
这么说,其实只说对了一半。因为,在孔子的那个时代,“礼”不仅是礼节和仪式,它最主要的功能是代表着秩序——政治秩序和社会秩序。
为何这么说?先看《论语》中一个著名的典故:
孔子谓季氏,“八佾舞于庭,是可忍,孰不可忍也!”
——《论语·八佾》
意思是说,孔子在谈论到鲁国的正卿季平子时说,“季平子用八佾在自己的庭院中奏乐舞蹈,这样违背礼制的事他都忍心去做,还有什么事情不可狠心做出来呢?”
图 | 礼乐仪式
所谓的“佾”,是古时候舞蹈表演行列的规格,一佾为8人,八佾就是64人
这时候,可能有人就要感到疑惑了:这孔老夫子管得可真宽啊,人家季平子在家里欣赏舞蹈表演怎么就不行了?他用多少人奏乐舞蹈,你老夫子也要管啊?
如果你这么认为,那你就错怪孔子他老人家了。周代虽说是礼、乐并称,但“乐”其实也是“礼”的一种表现形式而已。
《周礼》中规定,礼乐仪式中,只有周天子才可以使用八佾,诸侯使用六佾,卿大夫用四佾,士则用二佾。季平子呢,他为鲁国的正卿,按《周礼》的规定,只能使用四佾,他用天子的八佾规格,无疑是僭越“礼制”的行为。
所以,我们再看孔子他老人家之所以这么生气,也不是没有原因的。
我们都知道有“周公制礼”之说,周公开创的这一套礼制,可不仅仅只是礼仪的规范,它最主要的功能,其实是一种社会制度的具体表现。“礼”的核心作用用十二字真言可以概括——“定亲疏、决嫌疑、别同异、明是非”。它是一套维持社会稳定的宗法制度。
众所周知,周朝实行的是分封制,本质上就是在血缘的基础之上,建立的一套“家国同构”的政治模式。
在这套政治体系中,周天子、诸侯、卿大夫,既是君臣,也是亲戚。整个国家,其实就是一个宗法制社会下的大家庭,周天子就是大家长。
图 | 宗法社会继承关系
在继承制度上,实行的是嫡长子继承制,嫡长子为大宗,其他为小宗。所谓,“庶子不祭,明其宗也。庶子不得为长子三年,不继祖也。别子为祖,继别为宗,继祢者为小宗。”——《礼记·大传》
在家国同构的宗法制社会下,大家虽然都是不是外人,但亲戚也得分个亲疏远近,要不社会还是得乱套。所以,如何确定不同人之间血缘关系的远近,是一件非常重要的事情。
宗法制度,一定要将本宗的利益放在第一位。如果在礼法上,天子要是对叔叔和娘舅一视同仁,那抬高了外姓的宗族,贬低了本宗,那天下就得大乱了。这其实就是所谓的“定亲疏”。
所谓的“决嫌疑”,就是要杜绝模糊的地位关系,严格地按照身份等级划分所有人的地位。
要给所有人进行地位排序?
是的,如果你是家长,即使是面对自己的亲儿子,也不能一视同仁。
举个例子,当你给大儿子个鸡腿吃时,如果二儿子也想要,怎么办?
如果是我们现代人,给大儿子吃鸡腿了,就也得给二儿子,必须要对儿子们平等对待。但是,如果古人也这么做,对儿子们平等对待,那可就危险了。
怎么回事儿呢?
因为你对儿子们的“平等”原则,会让别人产生“嫌隙”,尤其当你作为国君时这么做,臣子们就会看不出你两个儿子的地位谁高谁低,谁是你将来的继承人。“平等”的后果也很严重,儿子们从小就不知道家里的地位谁高谁低,将来发生继承人问题后,就会互相斗个你死我活。历史上很多皇帝都是因为犯了这样的错误,导致兄弟相残。比如唐初的“玄武门之变”,就是因为李渊没有“决嫌疑”。
所以,当你给了大儿子一个鸡腿,二儿子也想要时。你不但不能给二儿子,最好还得给他个大耳瓜子,教育他不要对老大拥有的东西有非分之想。如果你对待二儿子和大儿子是一样的态度,那么就会产生“嫌疑”。
因此,宗法社会要给人人划分等级,即便是儿子,也得要区分出长幼尊卑,嫡庶贵贱,为的就是“绝嫌疑”。
所谓的“别同异,明是非”,那就好理解了。就是按照“礼”的准则,来区分人与人、国与国之间的相同和差别,用是否符合“礼”的准则来明辨是非。遇到陌生人,他遵守“礼”就是同类,不遵守“礼”就是野蛮人。国家也一样,国民最受“礼”就是礼仪之邦,不遵守呢,就是蛮夷。
所以,“礼制”之所以能维持宗法社会的稳定运转,是因为它给所有人都制定了社会等级地位和行为的边界的标准,所有人都必须根据自己的等级地位而各安其位,所有人都必须根据自己的行为边界而各司其职。
你季平子是鲁国的正卿,就得按照正卿的标准用四佾;王铁柱的爷爷是铁匠,爸爸是铁匠,所以你长大后也要安心做个铁匠;每个人在社会上的位置是定好了的,谁也别做非分之想。
这就是孔子那个时代,“礼”的含义。“克己复礼”,就是做好自己,人人各安其位,大家都尽到了自己的本分,社会的“礼”也就恢复了。
然而,孔子的“克己复礼”的夙愿能实现吗?
后来的答案我们都知道了,孔子一生致力于“克己复礼”的伟大事业,但直到他去世后两年前,社会也没“克己复礼”。
为什么会这样呢?原因其实很简单,孔子的“克己复礼”过时了。
周代的“礼制”所维系的宗法制,其实是一个规模比较小的熟人社会——指的是统治阶层。也只有这样的社会中,才能依靠血缘关系确定亲疏远近、尊卑长幼,人们才能够各安其位、各司其职,保持秩序井然。
在这种宗法制下,统治者自上至下逐级行使权力,被支配者自下至上逐层恪守自己应尽的义务。有句话是“主子的主子不是我的主子,附庸的附庸不是我的附庸”。
周天子这样的分封制度,最开始还可以通过宗法秩序维持对地方上的统治,但是经过两三代人,周天子对地方诸侯的控制力就变得相当弱了(随着代际的增加,血缘纽带减弱了),对于不听调令的诸侯,周天子只能徒呼奈何。
同样,诸侯们虽然在封地上的地位非常高,但时间长了,他也管不了底下的贵族、卿大夫们养的门客。当鲁昭公调不动卿大夫季平子时,他也只能发出一声无奈的叹息。
统治者对权力的欲望总是无限的,当初周天子搞分封制,其实只因当时社会生产力水平低下,无力供养庞大的官僚体系,做出的无奈选择。到了孔子那个年代,随着冶铁技术的成熟、铁制农具的推广,以及各种农业技术的进步,社会生产力水平大幅度提高,官僚系统也越来越庞大了。对于统治者来说,将权力一竿子插到底,对社会进行直接统治也就不再是奢望。
然而,宗法社会的那套“礼制”,对诸侯实现中央集权统治却具有着天然的制约。诸侯,甚至大夫们都野心勃勃,看着周天子那一副窝囊的样子,他们感到不寒而栗。所以,诸侯们纷纷寻求变法,实行编户齐民、郡县制,决心打造一套由中央直接任命官员到地方的集权式官僚体系。
秦汉的郡县制
对于诸侯来说,只有将自己的权力一竿子插到底,才能对基层社会实现有效地组织和动员,只有摆脱宗法贵族们的掣肘,他们才能实现富国强兵的梦想。
因此,为什么春秋时代会礼崩乐坏,为什么我说孔子的“克己复礼”已经“过时”了,也就不难理解了。
在孔子生活的那个年代,诸侯们为了掌握绝对的权力,主动抛弃过去的“礼制”——严格地说,应该是礼制中那些掣肘君主权力的部分,开始变法。变法后,战争不再是只有贵族参战,打起仗来都不择手段,毫无顾忌。所以,遵守道义,等待楚军渡河列阵后才进攻的宋襄公,成为了笑柄。
诸侯国通过战争不断地进行扩张,社会不断地变大。社会膨胀,城市变大后,原来的熟人社会就被打乱了,逐渐变成了半熟人社会、陌生人社会。就这样,过去的宗法封建制也就不再适应统治者的政治需求了,在政治领域的作用也就逐渐地瓦解掉了。
在古代社会,统治者都是依靠城市,对周围农村地区进行统治的,城市的不断扩张,必然伴随着大量的移民。原先的一个大宗族进入到了一个比以前更大的社区,它就不显得大了,影响力也就弱了。在城市中,各个宗族的人们杂居在一起,互相通婚,久而久之就没有了之前在村子里那么强的血缘纽带,也就团结不起来了。
这就好比合村并居,拆迁之前,村民们团结着呢。一旦将他们打散,进入到一个庞大的社区,他们就很难团结起来了。一个几十人的物业公司,就能管理一个万人的社区。
郡县制就是这样的逻辑,宗法社会瓦解也就意味着周礼的生存土壤也将不复存在了。
历史的车轮滚滚向前,当各国诸侯们都在绞尽脑汁变法,通过富国强兵实现统一时,孔子却站出来号召大家,退回宗法制的小社会。谁会听从孔子的说教啊?尤其是在那个开始全民耕战、授民以爵、主张弱肉强食的战国时代,听孔子的话就等同于自取灭亡。这也就是孔子“复礼”失败的真正原因。
当然,达文说这么多,并不是要对孔子他老人家进行嘲讽或苛责。人处于历史之中,每个人都无法逃脱自己的历史局限性,作为圣贤的孔子也不例外。我这么细地讲述孔子“克己复礼”的故事,其实就是要提醒大家,要用历史唯物主义看待历史和社会的发展,绝对的理想主义是不尊重社会历史发展的固有客观规律。
当然,孔子这样的理想主义者也不应该成为我们后人批判和嘲讽的对象。孔子追求的那个人人奉行君子之道的理想社会,就当时,甚至当前我们这个社会环境和物质条件来说,确实很难实现。这就像我们做艺术创作,我们是画不出绝对的圆,我们是无法创造出绝对的美,这并不能推导出它们不存在。
君子是一种“道”,天下大同也是一种“道”,我们或许永远也无法抵达,但是,我们可以不断地努力去无限地接近它。但是,一定要记住,理想和现实是相辅相成的,脱离现实的理想是空洞的,没有理想的现实是不值得过的。最终真正能推动这个世界良性发展的,是有理想的现实主义者和懂现实的理想主义者。
END
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7. 男朋友发朋友圈老是屏蔽你这是什么心理?
谢邀,按你目前的描述肯定是不太正常,建议你直截了当的问他,看他怎么解释,如果他的理由正当自然没有问题,如果没有理由还是要屏蔽你,那就要考虑是否还要继续在一起了。
两个人在一起最重要的是信任,既然对方已经开始屏蔽你了,就说明对方压根也不希望你出现在他的生活中,或许只是把你当做一个发泄空虚的对象,等到他生活正常了,自然会把你抛到脑后。
在恋爱中不要过早的陷入热恋,而是要先认真的考察对方是否值得投入这段感情,不然只会让自己受到伤害。
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1. 圈的多音字组词,什么是易经的理数象卦辞?
易学的基础数理——河洛、太极、八卦之间的关系是怎么样的?
我们先看图说话,留个初步的图像在脑子里面我们再继续文字叙述。 1、河图,四方和中间,其他地方没有,十字架结构。讲四象的!也是最基础的数理。所有数字的密码代码均以河图的数字意义为准。这是很多人搞糊涂和混淆的!
下面我们以数、象、五行、八卦,用图形来讲述:
(1)1、6水,1阳水,表示天上云,雨水,热水,6为地下水,冰水,脏水等等。但这水也有八卦和金木水火土之分,看图说话: (2)、3、8木!3阳木,震卦,8阴木,巽卦,东方青龙七宿。春天!肝,胆,生发,等等.,五行八卦关系如图所示: (3)、2、7火!2为阴火(小火),7为阳火(大火)南方朱雀七宿。夏天!心,小肠,热,礼貌等等。五行八卦关系如图,其间的象去木头,树,小草为象。 (4)、5、10土!5为阳土,卦象坤卦,10为阴土,卦象艮卦,中宫斗柄。长夏!脾胃等等阴阳以单双数判。具体情形如图: (5)、4、9金!4为阴金,9为阳金,西方白虎七宿。秋天!肺,大肠等等!详情见下图: 从上图我们可以看出,每个五行都有更细的五行,所谓阴在阳之内,不在阳之对,就是这个意思,圈圈套圈圈,一丝不乱,生命就在这种有机螺旋的悖论里面诞生了!
这里要说明的是,我们上面直接是以金木水火土五种我们熟悉的金属物质,木,水,火,土实实在在的东西为例。但金木水火土五行和八卦所代表的物质不仅仅是这五种现实物质,而是指
金:收敛、沉降。木:散发、舒展、生发。水:潜藏,沉重,低下,谦虚。火:向上,尖性物体物体等。土:化解,分解等,这些属性。
这是要特别注意的。
了解这些特性,我们随便看见一个什么东西,马上就能判断出它的五行八卦属性,再根据这个东西当下所处的局势,分析他的作用等。这样才有具体的运用哈。
2、关于洛书,看第一个图。
易经这门学问,用语言有时候真不好说。言之数穷啊。但用图形图像,影像,就能更准确表达。易经原本就是图形学。所以大家自己看图吧,看不懂的,在下面留问题,我会一一解答。如果有我不会的,还有很多朋友会解答。
我是热爱中华传统文化和历史的如是,如是我闻,继往圣绝学,成智慧人生,我将单开文章,用自然语言,易学理论,理论联系实际,连载诸子百家思想的研究。喜欢就关注吧!感谢!
2. 自己从来不发朋友圈?
大家好,很高兴能回答这个问题。我身边就有这样的人,从来不发朋友圈,也不看朋友圈,根据我对他们的了解来谈一下我的看法。
自己从来不发朋友圈,也不看朋友圈的人可以分为这么几种:
第一,工作比较忙没有空闲时间的人。现在大多数年轻人工作压力都比较大,加班也是常有的事,几乎每天都忙的不可开交,所以没有时间去发朋友圈和看朋友圈的。况且有的人下班以后,还要面对家里琐碎的事情,比如回家看小孩,帮孩子辅导课程,做饭和家务等等,哪有那么多时间关注朋友圈呢?
第二,有自己的爱好或者嗜好的人。这类人一旦有点时间,就忙于自己的爱好。有的人沉溺于玩游戏,有的人喜欢追剧,有的喜欢逛街,有的人喜欢看书等等,把自己的业余时间都花在了自己的爱好和兴趣上了。
第三,比较保守的人,不愿意过多的向他人透露自己的生活。有的人不喜欢别人知道关于他的太多事情,内心对别人的评价和看法比较敏感,索性就不去发朋友圈了。
第四,一些不太会用微信的老年人,又或者一些农村里的中老年人。我老家也是在农村,过春节回家的的时候,发现好多人都不太会用微信,发消息都是手写,不太会用拼音。有的人微信收付款也不知道怎么找,也不太想学。而且朋友圈也没什么内容好发的。
第五,不做销售的人。不知从什么时候开始,朋友圈里广告越来越多了,尤其好多做微商的人,整天瑞刷屏,所以好多人也就烦了,不看朋友圈。同时自己不做销售,也没有广告需求,不需要发朋友圈宣传。
大家有什么不同的观点,欢迎在评论区留言,感谢大家的关注与点赞。
3. 你怎么理解盘这个字词的?
以下是鸿璐的一些浅见,希望对您有所帮助
“盘他”这个词相比如今大家都不陌生,孟鹤堂和周九良的相声《文玩》,不但诙谐幽默同时也将文玩佛珠手串的热度和盘玩文化的深入人心体现的淋漓尽致,那么盘到底是个什么呢?
盘玩历史“盘”这个词并非现如今文玩佛珠手串走红后诞生的词语,在文玩佛珠手串还没有走红的那段时间其实盘玩这件事儿就早已经存在!盘件事儿其实在人类会使用工具的那一刻就开始,人类长期使用的工具在长时间的摩擦下,经常使用接触的位置会变得光滑、亮泽、出现轻微的包浆!那个时候的盘与抛光有着异曲同工之妙,只是人类那个时候还忙于吃饱穿暖的蛮荒时期,虽然也注意到了这种光滑的美感但是并非得到发展,而盘玩的真正形成规模还是要在汉代,文玩核桃的出现让人们发现了这种树籽盘玩后会出现颜色的变化、包浆的出现以及最后也会的形成!长期盘玩后的大美颜值也让无数玩家领略到了盘玩的乐趣和盘玩后文玩核桃所展现出的大美颜值!时间来到现代金刚菩提的走红、玩家的大量涌入让文玩佛珠手串市场形成规模,菩提子可能自己也没有想到自己默默无闻了这么多年终于走到了人们的视野之中!文玩佛珠手串的崛起不仅是菩提子的“翻身农奴把歌唱”跟重要的一点则是盘玩玩话的巅峰,“万物皆可盘”的口号喊的震天响,盘玩也在这个时代迎来了自己的巅峰!
盘玩核心盘玩的核心到底是什么?也可以说盘玩到底是为了什么?最早期的盘玩为抛光创造了灵感,文玩核桃的盘玩在按摩手部穴位、保健养生的同时让人们领略到了盘玩对于物件的加持和颜值的提升!那么到了现代盘玩的核心早已经不再那么单纯了!现在的盘玩可以理解为是一种习惯,吸烟虽然为何健康但是经过调查研究发现人们真正上瘾的并非因为香烟之中的尼古丁,而是对于吸烟这个动作的“习惯”,一旦适应了很难戒掉!盘玩也是如此盘捻、婆娑之间渐渐成为一种习惯,让人欲罢不能!盘玩可以理解为一个过程,菩提子、文玩核桃等文玩在盘玩的过程之中每一个过程都有着不同的韵味,与其说是盘玩倒不如说是一种美的体验,一天天、一月月、一年年的积累颜值的不断改变,这其中的乐趣妙不可言!其实盘玩玩家追求美的一个途径,菩提子的翻身歌唱核心在于其长时间盘玩后颜值爆炸,树籽的木质属性经过玩家长时间的盘玩后会最终达到玉石般的润泽、通透,再加上红润动人颜色这种美简直令人窒息,而想要达到这样“极美”,盘玩的是其唯一的途径,并且这种途径容不得半点偷工减料,也正因为如此包浆、玉化才显得如此难能可贵而盘玩这一唯一途径也成为了大美颜值的重中之重!
盘玩并不简单如果玩家觉得盘玩只是简简单单的上手盘捻的话那可能就有点太简单了,国人对于玩物要求其实非常高,能够成为国人的玩物首先颜值优秀,“爱美之心人皆有之”漂亮无论在什么时期、什么年代都是十分重要的存在!其次就是文化背景,这决定了美不仅仅是流于表面,细细品鉴、研究更是魅力十足!最后就是收藏价值,与其说收藏到不如说是传承,传承在国人的思想之中是一个很重要的概念!而盘玩对于菩提子的加持不单纯就是一个抛光,从佛教的角度来说,菩提子的盘玩、盘捻每一下、每一颗都是笃信佛教善男信女的诚心的见证和善意的发出,这种意义不仅仅局于反应在菩提子的颜值上,更多的是佛教福报的获得!从普通玩家的角度来说虽然不至于附加那么多佛教元素,但是想把菩提子盘玩到极美颜值的境界也并不是一件容易的事儿!看似简单的盘玩实际上却是一趟心灵的历练,枯燥、重复、单调的盘玩过程能坚持下来实属不易,虽然玩家为的就是菩提子最后的颜值但是这辛苦且枯燥的过程在玩家盘红菩提子的那一刻玩家的内心也因此变得极为强大!
结语盘玩历史悠久但是在不同的时期起内涵意义都不相同,文化的发展、社会的进步赋予盘玩不同的意义,有一点是肯定的!无论是在什么时期盘玩都是玩家在掌中的一次修心的旅程!
4. 谁能解释一下一圈一圈又一圈的意思?
差不多一个意思,区别是在语态上,一圈一圈比较干净利落,但在阅读感方面就会显得比较平淡,一圈又一圈运用了重复描述的手法,通过故意强调某种特点,以达到一种阅读上的效果,或者是调侃的,或者是讽刺,或者是故意强调这种无聊感等等。。。也就是一种文字造句的手法,在用法上两者没有高低的差别,根据不同的造句要求,灵活运用。
5. 现在经常看到网上有人说内卷?
都想争上游跑前面、玩命拼搏,结果名次没啥变化,徒耗精力。苦吃了、没成效。能量消耗在内部,只是内部竞争。
生活中有很多内卷的例子,它一直存在,只是以前没有用“内卷"这个词来表述它,举几个例子。
第一个例子:全员参加课外辅导班(或叫补习班),骑虎难下。
发现没有,2021年春节联欢晚会中插播的广告,很大一部分是课外培训机构的。都知道那个广告费贵,为什么还有那么多机构花重金去做?因为他们有钱!钱从哪里来?都说羊毛出在羊身上,到处都能薅羊毛,是因为羊多他们才有更多的羊毛。这里的羊,是指广大学子,那些参与”内卷“活动的学子。
“你来,我培养你;你不来,我培养你的竞争对手”。这句听过不、扎心不?当前的中国教育资源还是有限的。高考是选拔人才的主要方式,它以分数为主要指标。怎么提高分数?同一个教室、同一批老师教出来的学生,考出的分数千差万别。位于班级前列的学生,想保持前列;分数处于低段位的学生,要赶超前列的。这可咋整?
开小灶!光指望在课堂上学习,已经难以超过同学。那就暗暗地使劲吧,课外想办法。最先的模式是请家教。将高校大学生或者在校老师请到家里给孩子辅导,这也是最初的一对一模式。在本世纪初,我的一个大学同学就开了一个家教中介所。专门为家长介绍家教老师。当时每介绍成功一位,家长及学生各收50元的介绍费。家教的小时费,也在一百到二百左右。
少数家长开始请家教之后,确实收到了一定的效果。毕竟都是一对一的辅导。记得那时的学生成绩也是公开的,也可以排名的。个别人的一点点进步,都会被别的家长知晓。然后更多的家长就在想:哇,他们家请家教了,我们不请的话,不就被甩在后面了吗?
“不让孩子输在起跑线上”是经常挂在家长嘴边的一句话。宁可相信补课有效,也跟着请家教,不补怕孩子输了,自己问心有愧呀。就这么一传十、十传百,更多的人开始跟风请家教。自此之后,便拉开了内卷的序幕。
于是乎,一对一的辅导已经不能满足广大家长的需求,有人开始把几个学生集中在一起辅导,走上批发之路。再发展到后来,小班也满足不了市场需求。班型越开越大,发展到现在,产生了越来越多的辅导机构。几乎发展到全员补课的局面。谁家的学生不报课外辅导班,已经变成了另类。
虽然义务教育阶段是免费的,但家长在学生身上花的钱一点儿也不少。补课费甚至成了很多家庭的重负。辅导机构有很多方法让不参加辅导的学生家长焦虑,逼着你把孩子往辅导机构送,他们赚得盆盈钵满,然后用这些钱去打广告,让更多的家长把孩子送去辅导机构。如此循环下去。
那为什么说这是内卷呢?学生竞争的最终指标,不是看你考了多少分,而是看你的分数在总体队伍中排的名次。全员参与的辅导班,事实上并不能改变名次。假设在都不参加校外培训的情况下,张三排第5名、李四排15名,王二麻子排第25名;他们都参加辅导班并且成绩都提高了(事实上很多学生根本提高不了成绩)10分,考完后分数都高了,但排名呢,还是张三第5、李四第15,王二麻子第25。
分数水涨船高,排名稳如泰山。这就是最终的结果。真正吃亏的是少数没有参加辅导班的学生。不过,这是建立在“假设补课都能提高成绩”的基础之上的。实际上,在学校花那么长的时间都没有提高成绩,难道课外辅导班有灵丹妙药?
辅导班现象,已经从起跑线上开始的。想考好大学、就得上好高中;想上好高中,在中考就要考好分数,初中就得上好学校,以此类推,幼儿园就开始抓。前段时间某机构开办学前辅导班的广告,在北京的公交车站遍地开花,但被北京市教委给处理之后,一夜之间都撤掉了。
从我个人的观点来看,是不赞成都去参加课外辅导班的。我家里有初二学生及小学四年级学生各一位,就没有参加这个内卷活动中。家长花了钱、学生吃了苦,培训机构赚了钱,家长收获的只是解决了内心的焦虑,而并不能让自己的孩子跑赢同学们。
在这场内卷活动中,大部分家长被迫卷了进去,天天叫喊着“全面取消培训机构”,希望就坡下驴,逃离辅导班的苦海。只要高考选拔方式没有根本改变,就算取消了培训机构,仍有人会参赛过千万种方式花钱让自己的孩子弯道超车。内卷现象,将会在未来继续存在。但参不不参加的权力,还是掌握在自己手中。
第二个例子:站起来看电影。前面说的辅导班,有很多家里没有学生的人可能体会不到。那就再举个看电影的例子。电影院都是一排排的座椅,观影体验与视觉效果有着最直接的关系。大家都坐着看电影相安无事。突然之间,坐在前排的一个人觉得坐着看的立体效果不太好,而且底部的视角也不佳,就站起来想看得更舒服。
他一站起来,就挡住后面人的视线了。但后面的人又不好意思提出抗议,只好站起来看。到后来呢,你懂的,大部分人都站起来看完了电影,有椅子都不能坐。腰酸背痛地看完了电影,却并没有比坐着看得更清楚,甚至效果还不如坐着看。
白白消耗了体力与精力,却没有产生任何正面的效果。这就是典型的内卷现象。
生活中,内卷事件很多,特别是当资源有限、参与的人越多时,更容易出现内卷。我举的这两个例子,是不是让你对内卷有了明确的认识?你还见过哪些内卷现象?你对内卷有些什么更好的补充,敬请交流分享。
6. 克己复礼是什么意思?
主流的解释是:“克制自己的私欲,使言行举止合乎礼”。其实,这样的解释根本就不是孔子的本意!
“克己复礼”,出现在《论语·颜渊》:
颜渊问仁。子曰:“克己复礼为仁。一日克己复礼,天下归仁焉。为仁由己,而由人乎哉?”当下很多《论语》的注解版都是这样解释的,“克制自己的欲望,使自己的言行都符合礼就是仁。一日做到克制自己而言行符合礼的规范,天下的人就会称你为仁人。做到仁德要靠自己,难道还靠别人吗?”
然而,这其实并不是孔子本来的意思,而是北宋大儒朱熹,在对四书集注时,按照自己的理解做的注解。孔子的本意,可不是这样的。
为什么会这么说?孔子的本意,和朱子解释究竟有何不同呢?其实,孔子的原意和朱子的注解最大的差异,就在于“克”和“礼”这两个字的解释上。
关于“克”字的意思,朱子的注解为“胜也”、“克制”的意思,所谓“克己”,也就是克制自己的欲望。
而“礼”呢,朱子的注解不再是具体的礼节,而是泛指天理。因此,朱子的意思是,“复礼”就是遵循天理。
这其实也很容易理解,因为朱子是程朱理学的祖师爷,主张“理礼合一”,所以“礼”既是“天理”,也是“人事”。所谓“克己复礼”也就成为了天理战胜人欲,人只要克去那些“非礼”的部分,自然也就能复礼了。
然而,孔老夫子“克己复礼”的本意,可不是让我们去克制自己的欲望。孔子那时候可还没有程朱理学,他所说的“礼”,也只是“天理”的一种具体表现形式。
而“克”字呢,其实在古代汉语中有很多意思,它既有“克制”的意思,也有“做到”、“做好”的意思。
所以,孔子讲得“克己复礼”,其实根本就不是让人克制自己的欲望,而是让人做好自己,人人各安其位,大家都尽到了自己的本分,社会的“礼”也就恢复了。
所以说,如果按照孔子的原意,《论语·颜渊》的那段翻译成大白话,应该是这样的:
“每个人都做自己该做的事情,一切行为都合乎于礼的要求,这就是仁。一旦这样做了,天下的人就都归向仁了。实行仁德呢,要完全依靠自己,难道还需要靠别人吗?”
这时候有人会说,朱熹那么个大儒,为何要篡改孔子的本意呢?
这其实也很容易理解,朱熹这么做,这无非就是借孔老夫子,来给自己的理学做背书。
儒家之所以能够从百家中脱颖而出,成为中国的正统学派,是因为西汉时期,董仲舒建立了一套阴阳五行宇宙论,为汉武帝献上了巩固皇权制度的天人三策。董仲舒证明了皇帝的统治权力来自老天的意志。而且他的这套理论是可以观察,可以解释的。
比如说,老天高兴了,便有了春,老天更高兴,便有夏;老天要是忧愁了,就进入秋天,老天悲哀了,就是冬天。天道就是人伦,这叫天人合一。从四时相代,到生活中最小的细节,无不体现着天的意志。
当然,皇帝权力虽然很大,但这并不意味着他就能为所欲为。因为,皇帝的上面还有老天。老天爷会时刻关注着天子的表现,并通过一些自然现象来奖惩天子——如果帝王勤政善行,就通过异常的吉祥征兆,来奖赏他;如果帝王恶政暴行,就会通过反常的灾异,来警告他。
天道有常,人必须顺天承意。如何顺天承意?
这就体现为皇帝要听从天的意志,臣民要听皇帝的,儿子要听父亲的,女人要听男人的,如此等等,“下事上,如地事天,此之谓大忠”。——“忠”是君主们最愿意听的一个词。
就这样,汉武帝与董仲舒为代表的儒生立约,汉朝从此废黜百家,独尊儒术。而儒生们得到了好处,就要为皇权的“受命于天”做舆论宣传。
然而,从东汉到隋唐,佛教传入中国后飞速发展,与此同时,本土的道教也逐渐壮大了起来,儒家的正统地位受到了非常大的冲击。
为什么呢?
因为,之前董仲舒那套阴阳五行宇宙论为皇权作背书还算可以。但是在解释抽象世界(本体论)和人的心灵世界(心性论),以及人生死问题面前,儒家被那两家,尤其是佛教打得体无完肤。
佛教传入中国后,马上在精英阶层传播开来,甚至南北朝时期好几个皇帝都信奉佛教。到了北宋,为了对抗佛教,宋儒们想到了“给天地立心”,将天理和人心(欲)结合。
就这样,有了程朱理学,人们就不用再通过董仲舒的那套“天人感应”从外部世界去间接地接近天,而是人人都可以从自己的内心世界去理解天理。
为了让理学具有说服力,朱熹必须从儒家的经典中寻求能够为自己背书的圣贤之言。所以,他才把《论语》中孔子的话,按照自己的意思作注解。
这时候,有人可能仍然表示怀疑,你这么说有依据吗?
其实,如果你弄清楚孔子所说的“礼”是什么,就明白了。
孔子说得“礼”,到底是什么?这时候有人会说了,这还用问吗?从小我们就被教育,中国自古就是“礼仪之邦”,不管是宴宾会客,还是丧葬嫁娶,社会中的一切行为,几乎都能找到一套程序式的礼仪。因此,“礼”就是人们在日常社会活动中的那一套礼节和仪式啊!
这么说,其实只说对了一半。因为,在孔子的那个时代,“礼”不仅是礼节和仪式,它最主要的功能是代表着秩序——政治秩序和社会秩序。
为何这么说?先看《论语》中一个著名的典故:
孔子谓季氏,“八佾舞于庭,是可忍,孰不可忍也!”
——《论语·八佾》
意思是说,孔子在谈论到鲁国的正卿季平子时说,“季平子用八佾在自己的庭院中奏乐舞蹈,这样违背礼制的事他都忍心去做,还有什么事情不可狠心做出来呢?”
图 | 礼乐仪式
所谓的“佾”,是古时候舞蹈表演行列的规格,一佾为8人,八佾就是64人
这时候,可能有人就要感到疑惑了:这孔老夫子管得可真宽啊,人家季平子在家里欣赏舞蹈表演怎么就不行了?他用多少人奏乐舞蹈,你老夫子也要管啊?
如果你这么认为,那你就错怪孔子他老人家了。周代虽说是礼、乐并称,但“乐”其实也是“礼”的一种表现形式而已。
《周礼》中规定,礼乐仪式中,只有周天子才可以使用八佾,诸侯使用六佾,卿大夫用四佾,士则用二佾。季平子呢,他为鲁国的正卿,按《周礼》的规定,只能使用四佾,他用天子的八佾规格,无疑是僭越“礼制”的行为。
所以,我们再看孔子他老人家之所以这么生气,也不是没有原因的。
我们都知道有“周公制礼”之说,周公开创的这一套礼制,可不仅仅只是礼仪的规范,它最主要的功能,其实是一种社会制度的具体表现。“礼”的核心作用用十二字真言可以概括——“定亲疏、决嫌疑、别同异、明是非”。它是一套维持社会稳定的宗法制度。
众所周知,周朝实行的是分封制,本质上就是在血缘的基础之上,建立的一套“家国同构”的政治模式。
在这套政治体系中,周天子、诸侯、卿大夫,既是君臣,也是亲戚。整个国家,其实就是一个宗法制社会下的大家庭,周天子就是大家长。
图 | 宗法社会继承关系
在继承制度上,实行的是嫡长子继承制,嫡长子为大宗,其他为小宗。所谓,“庶子不祭,明其宗也。庶子不得为长子三年,不继祖也。别子为祖,继别为宗,继祢者为小宗。”——《礼记·大传》
在家国同构的宗法制社会下,大家虽然都是不是外人,但亲戚也得分个亲疏远近,要不社会还是得乱套。所以,如何确定不同人之间血缘关系的远近,是一件非常重要的事情。
宗法制度,一定要将本宗的利益放在第一位。如果在礼法上,天子要是对叔叔和娘舅一视同仁,那抬高了外姓的宗族,贬低了本宗,那天下就得大乱了。这其实就是所谓的“定亲疏”。
所谓的“决嫌疑”,就是要杜绝模糊的地位关系,严格地按照身份等级划分所有人的地位。
要给所有人进行地位排序?
是的,如果你是家长,即使是面对自己的亲儿子,也不能一视同仁。
举个例子,当你给大儿子个鸡腿吃时,如果二儿子也想要,怎么办?
如果是我们现代人,给大儿子吃鸡腿了,就也得给二儿子,必须要对儿子们平等对待。但是,如果古人也这么做,对儿子们平等对待,那可就危险了。
怎么回事儿呢?
因为你对儿子们的“平等”原则,会让别人产生“嫌隙”,尤其当你作为国君时这么做,臣子们就会看不出你两个儿子的地位谁高谁低,谁是你将来的继承人。“平等”的后果也很严重,儿子们从小就不知道家里的地位谁高谁低,将来发生继承人问题后,就会互相斗个你死我活。历史上很多皇帝都是因为犯了这样的错误,导致兄弟相残。比如唐初的“玄武门之变”,就是因为李渊没有“决嫌疑”。
所以,当你给了大儿子一个鸡腿,二儿子也想要时。你不但不能给二儿子,最好还得给他个大耳瓜子,教育他不要对老大拥有的东西有非分之想。如果你对待二儿子和大儿子是一样的态度,那么就会产生“嫌疑”。
因此,宗法社会要给人人划分等级,即便是儿子,也得要区分出长幼尊卑,嫡庶贵贱,为的就是“绝嫌疑”。
所谓的“别同异,明是非”,那就好理解了。就是按照“礼”的准则,来区分人与人、国与国之间的相同和差别,用是否符合“礼”的准则来明辨是非。遇到陌生人,他遵守“礼”就是同类,不遵守“礼”就是野蛮人。国家也一样,国民最受“礼”就是礼仪之邦,不遵守呢,就是蛮夷。
所以,“礼制”之所以能维持宗法社会的稳定运转,是因为它给所有人都制定了社会等级地位和行为的边界的标准,所有人都必须根据自己的等级地位而各安其位,所有人都必须根据自己的行为边界而各司其职。
你季平子是鲁国的正卿,就得按照正卿的标准用四佾;王铁柱的爷爷是铁匠,爸爸是铁匠,所以你长大后也要安心做个铁匠;每个人在社会上的位置是定好了的,谁也别做非分之想。
这就是孔子那个时代,“礼”的含义。“克己复礼”,就是做好自己,人人各安其位,大家都尽到了自己的本分,社会的“礼”也就恢复了。
然而,孔子的“克己复礼”的夙愿能实现吗?
后来的答案我们都知道了,孔子一生致力于“克己复礼”的伟大事业,但直到他去世后两年前,社会也没“克己复礼”。
为什么会这样呢?原因其实很简单,孔子的“克己复礼”过时了。
周代的“礼制”所维系的宗法制,其实是一个规模比较小的熟人社会——指的是统治阶层。也只有这样的社会中,才能依靠血缘关系确定亲疏远近、尊卑长幼,人们才能够各安其位、各司其职,保持秩序井然。
在这种宗法制下,统治者自上至下逐级行使权力,被支配者自下至上逐层恪守自己应尽的义务。有句话是“主子的主子不是我的主子,附庸的附庸不是我的附庸”。
周天子这样的分封制度,最开始还可以通过宗法秩序维持对地方上的统治,但是经过两三代人,周天子对地方诸侯的控制力就变得相当弱了(随着代际的增加,血缘纽带减弱了),对于不听调令的诸侯,周天子只能徒呼奈何。
同样,诸侯们虽然在封地上的地位非常高,但时间长了,他也管不了底下的贵族、卿大夫们养的门客。当鲁昭公调不动卿大夫季平子时,他也只能发出一声无奈的叹息。
统治者对权力的欲望总是无限的,当初周天子搞分封制,其实只因当时社会生产力水平低下,无力供养庞大的官僚体系,做出的无奈选择。到了孔子那个年代,随着冶铁技术的成熟、铁制农具的推广,以及各种农业技术的进步,社会生产力水平大幅度提高,官僚系统也越来越庞大了。对于统治者来说,将权力一竿子插到底,对社会进行直接统治也就不再是奢望。
然而,宗法社会的那套“礼制”,对诸侯实现中央集权统治却具有着天然的制约。诸侯,甚至大夫们都野心勃勃,看着周天子那一副窝囊的样子,他们感到不寒而栗。所以,诸侯们纷纷寻求变法,实行编户齐民、郡县制,决心打造一套由中央直接任命官员到地方的集权式官僚体系。
秦汉的郡县制
对于诸侯来说,只有将自己的权力一竿子插到底,才能对基层社会实现有效地组织和动员,只有摆脱宗法贵族们的掣肘,他们才能实现富国强兵的梦想。
因此,为什么春秋时代会礼崩乐坏,为什么我说孔子的“克己复礼”已经“过时”了,也就不难理解了。
在孔子生活的那个年代,诸侯们为了掌握绝对的权力,主动抛弃过去的“礼制”——严格地说,应该是礼制中那些掣肘君主权力的部分,开始变法。变法后,战争不再是只有贵族参战,打起仗来都不择手段,毫无顾忌。所以,遵守道义,等待楚军渡河列阵后才进攻的宋襄公,成为了笑柄。
诸侯国通过战争不断地进行扩张,社会不断地变大。社会膨胀,城市变大后,原来的熟人社会就被打乱了,逐渐变成了半熟人社会、陌生人社会。就这样,过去的宗法封建制也就不再适应统治者的政治需求了,在政治领域的作用也就逐渐地瓦解掉了。
在古代社会,统治者都是依靠城市,对周围农村地区进行统治的,城市的不断扩张,必然伴随着大量的移民。原先的一个大宗族进入到了一个比以前更大的社区,它就不显得大了,影响力也就弱了。在城市中,各个宗族的人们杂居在一起,互相通婚,久而久之就没有了之前在村子里那么强的血缘纽带,也就团结不起来了。
这就好比合村并居,拆迁之前,村民们团结着呢。一旦将他们打散,进入到一个庞大的社区,他们就很难团结起来了。一个几十人的物业公司,就能管理一个万人的社区。
郡县制就是这样的逻辑,宗法社会瓦解也就意味着周礼的生存土壤也将不复存在了。
历史的车轮滚滚向前,当各国诸侯们都在绞尽脑汁变法,通过富国强兵实现统一时,孔子却站出来号召大家,退回宗法制的小社会。谁会听从孔子的说教啊?尤其是在那个开始全民耕战、授民以爵、主张弱肉强食的战国时代,听孔子的话就等同于自取灭亡。这也就是孔子“复礼”失败的真正原因。
当然,达文说这么多,并不是要对孔子他老人家进行嘲讽或苛责。人处于历史之中,每个人都无法逃脱自己的历史局限性,作为圣贤的孔子也不例外。我这么细地讲述孔子“克己复礼”的故事,其实就是要提醒大家,要用历史唯物主义看待历史和社会的发展,绝对的理想主义是不尊重社会历史发展的固有客观规律。
当然,孔子这样的理想主义者也不应该成为我们后人批判和嘲讽的对象。孔子追求的那个人人奉行君子之道的理想社会,就当时,甚至当前我们这个社会环境和物质条件来说,确实很难实现。这就像我们做艺术创作,我们是画不出绝对的圆,我们是无法创造出绝对的美,这并不能推导出它们不存在。
君子是一种“道”,天下大同也是一种“道”,我们或许永远也无法抵达,但是,我们可以不断地努力去无限地接近它。但是,一定要记住,理想和现实是相辅相成的,脱离现实的理想是空洞的,没有理想的现实是不值得过的。最终真正能推动这个世界良性发展的,是有理想的现实主义者和懂现实的理想主义者。
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7. 男朋友发朋友圈老是屏蔽你这是什么心理?
谢邀,按你目前的描述肯定是不太正常,建议你直截了当的问他,看他怎么解释,如果他的理由正当自然没有问题,如果没有理由还是要屏蔽你,那就要考虑是否还要继续在一起了。
两个人在一起最重要的是信任,既然对方已经开始屏蔽你了,就说明对方压根也不希望你出现在他的生活中,或许只是把你当做一个发泄空虚的对象,等到他生活正常了,自然会把你抛到脑后。
在恋爱中不要过早的陷入热恋,而是要先认真的考察对方是否值得投入这段感情,不然只会让自己受到伤害。
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